《庭院里的女人》是根據(jù)賽珍珠的小說(shuō)《群芳亭》改編而成，這部小說(shuō)以前曾經(jīng)在美國(guó)被拍成電影，但影片中中國(guó)人的角色都是由外國(guó)人來(lái)扮演。導(dǎo)演羅燕看到該小說(shuō)是一個(gè)好萊塢導(dǎo)演介紹的，她閱讀后就感到愛(ài)不釋手，萌發(fā)了要在中國(guó)并使用中國(guó)演員拍攝《庭院里的女人》一劇的念頭，并為之第一次撰寫(xiě)了英文劇本。整部電影中都流露著西方的文化與視角。我們應(yīng)當(dāng)反思的是，我們是誰(shuí)，而從西方人的角度來(lái)講——“你以為你是誰(shuí)”。一、西方人的救世主角色從西方人的角度看，中國(guó)是一個(gè)陰郁、神秘、隱含的文化符號(hào)，整個(gè)中國(guó)的男性女性都充滿(mǎn)了陰柔而無(wú)反抗之力，在他們的意識(shí)形態(tài)中，整個(gè)中國(guó)都在那個(gè)年代透露著歷史的酸臭味，那種腐朽的古木之味正與他們?cè)诳萍贾R(shí)的幫助下覺(jué)醒的啟蒙之力形成鮮明的對(duì)比。他們始終在與東方的比照下確立著自己的身份，以顯示出自己強(qiáng)大而高尚的自由與民主。在他們看來(lái)，他們的基督教是偉大的信仰，能夠拯救人的靈魂。他們的國(guó)家強(qiáng)而有力，能夠保護(hù)世界的子民。在他們的意識(shí)形態(tài)中，他們就是憑借著科技的力量自以為是的想要侵占東方的民族，實(shí)現(xiàn)自己的霸權(quán)。安德魯也許并不是一個(gè)有著文化霸權(quán)的人，他所宣揚(yáng)的宗教之自由、博愛(ài)、平等、解放等也許正是從純潔的信仰出發(fā)的。然而，每一個(gè)到中國(guó)來(lái)的人都是有他們的使命的。基督教的 傳教士和修女們本著為更多人傳福音的目的，其實(shí)也是被當(dāng)時(shí)西方的上層階級(jí)在統(tǒng)治中被利用的一件工具而已。通過(guò)文化的侵蝕，實(shí)現(xiàn)他們將中國(guó)變成殖民地的目的，或許才更貼近他們的意旨。在西方人的筆下，中國(guó)的男人是專(zhuān)制而又軟弱的。他們?cè)谖幕瘋鹘y(tǒng)中作威作福，他們支配著他們的女人，但同時(shí)，文化與規(guī)矩的枷鎖又束縛著他們，使他們像一個(gè)畏畏縮縮的孩童一樣。他們沒(méi)有反抗能力，他們身上同樣也是那種在妓院，在煙霧繚繞中沉淪的意向。而中國(guó)的女人有著一切西方人想象的美好，他們含蓄，婉約，他們隱忍而又端莊，在這端莊的背后，是自己對(duì)自我和欲望的隱藏。她們的性欲是被壓制的，是臣服于自己的男人的。她們是順從的，是為男人服務(wù)的。她們沒(méi)有自我意識(shí)，她們是需要被拯救的。她們是無(wú)法對(duì)自己定位的，甚至連她們自己都不認(rèn)識(shí)自己。所以安德魯作為傳教士他完成了三件非常重要的事：第一、拯救了中國(guó)年輕的男人吳鳳慕，啟蒙他去爭(zhēng)取自我，勇于反抗。第二、拯救了秋明，從思想意識(shí)上解放她，幫助她從這個(gè)家族中解脫出來(lái)。第三、解放了吳太太。安德魯對(duì)吳太太的解放最徹底。他從身體上解放了她，讓她能夠真正的享受到性愛(ài)的美好，這是吳太太從丈夫那里永遠(yuǎn)也享受不到的愛(ài)與美好。在丈夫那里，她只能服務(wù)于他，她必須屈從于這個(gè)男人而毫無(wú)怨言。她大概從未在平等的愛(ài)中享受過(guò)性欲于她的高潮和幸福。從另一方面上看，安德魯?shù)慕逃蛡鹘淌降闹R(shí)，讓這個(gè)有著現(xiàn)代意識(shí)的女性更加的堅(jiān)定了對(duì)自我的解放。而安德魯也給了她這個(gè)勇氣。時(shí)代的背景讓她能夠堅(jiān)定的去追尋自我，沒(méi)有和丈夫去避難，而是選擇留下，選擇了自我。相反的，最后日軍轟炸來(lái)臨時(shí)吳少爺?shù)哪欠N軟懦與吳太太的堅(jiān)定更是形成了鮮明的對(duì)比。中國(guó)男性在西方人的筆下就是一個(gè)扶不起的阿斗，他們只會(huì)選擇逃避。因此和安德魯?shù)臓奚绕饋?lái)，似乎只有西方的強(qiáng)大才能算得上是真正的強(qiáng)大。東方只適合做一個(gè)女人的角色。二、俄狄浦斯情結(jié)殺父娶母的俄狄浦斯情結(jié)是在歐洲戲劇史中一直都存在著的，這種從內(nèi)心深層生長(zhǎng)出來(lái)的反抗是不可能在中國(guó)傳統(tǒng)的土地上孕育出來(lái)的。然而吳鳳慕和秋明的相愛(ài)就是一種變相的俄狄浦斯情結(jié)。吳鳳慕的挑戰(zhàn)父權(quán)，堅(jiān)決不和定親的女人結(jié)婚，而是在安德魯?shù)闹敢伦呦蜃约旱膬?nèi)心。這是安德魯對(duì)東方男性的拯救，也是西方對(duì)東方的拯救。在他們看來(lái)，中國(guó)男性是沒(méi)辦法自救的，在他們的傳統(tǒng)中是沒(méi)有反抗的。正如吳大少爺在吃過(guò)花酒后被老太太用拐杖一頓一下的批判，他跪在祖宗的排位和畫(huà)像面前，他如此的渺小，如此的膽怯，他反抗不得，他任憑道德和家規(guī)鞭笞他的靈魂。而鳳慕和秋明不同。鳳慕在接受了現(xiàn)代教育后是逐漸有自我意識(shí)的，秋明本就無(wú)三從四德的教化再加上西方文化的影響更是讓她堅(jiān)定了對(duì)愛(ài)情、對(duì)生命、對(duì)自我的追求。而這些都是在西方的宗教影響下實(shí)現(xiàn)的。這種反抗歸根結(jié)底仍然是西方文化的影響。在這種情結(jié)的背后隱藏著對(duì)東方文化的譏諷和嘲笑。隱藏著西方人的自信與驕傲。他們把東方的影子壓縮的越來(lái)越小，中國(guó)似乎沒(méi)有她的力量，中國(guó)是需要被西方的文明開(kāi)化的民族。而日本的火藥延及的地方也被安德魯再一次證明，美國(guó)有這個(gè)能力可以幫助這群弱者，從而塑造了美國(guó)人高大且崇高的形象。西方文化在無(wú)形中成為拯救中國(guó)枯朽文化的唯一力量。事實(shí)上，使西方人自恃高大的是他們?cè)诳萍嫉膸ьI(lǐng)下實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化和思想文明。他們自詡自己強(qiáng)大，而東方的閉關(guān)鎖國(guó)及落后更是為他們這種對(duì)比確立的參照物。戰(zhàn)爭(zhēng)和革命也讓他們證明了這一點(diǎn)。他們建立起來(lái)的這樣的價(jià)值判斷、世界觀(guān)以及知識(shí)譜系讓他們?cè)跐撘庾R(shí)中擁有強(qiáng)大的力量指引自己去爭(zhēng)取世界領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而此時(shí)的中國(guó)變成了他們的“蝴蝶夫人”。