埋了一些只有了解內蒙現代史才好理解的梗 這部電視劇的創作態度是相當現實主義的。個人的活動真正深嵌入內蒙當代歷史的進程。 1、哈圖的腿為什么被打斷，這里留白了；關鍵詞：內人黨案。去搜索內蒙文革史料，會發現，整肅新內人黨之所以失控，在旗縣以下，蘇木嘎查里，往往就是徐連長這樣的漢族流民，依賴“退伍軍人”或“城市工人階級”的身份，利用社會失序的狀態，到內蒙牧區基層“闖世界”造成的。口含天憲，出現了一批又一批李德到蘇區式的悲劇。徐連長的來歷正是這樣一種意味深長的留白，他到蘇木后的所作所為，其實等于交代了他走向本地權力中心的方法。此外，徐連長整個人物“時代弄潮兒”的身份在其后得到了延續，改開后分牲畜單干制度的設計者，外出經商，倒騰服裝的商人，來收羊絨和找礦的資本家們的掮客... 2、片子里第一次出現了對分牧場的負面描寫。朝魯因為拒絕分蘇木的草場而棄職出走，而之前他熱情地支持和參與了分牲畜。牲畜被收歸集體，在內蒙不是五十年代的事，而是在六十年代初所謂”少數民族地區民主革命補課論“的背景下做的，同時也違背游牧民的傳統倫理，所以分牲畜是輕易可以推行的。但是，分草場是和游牧生產方式的基本形態截然相悖的；因為一家一戶產權清晰的”草場“，帶來的后續結果就是”游“不起來。在清末之前，傳統的蒙古封建社會里，也是只有領主，沒有地主；封建主依賴人身依附關系控制牧民。實際上，牧區”分地“是八十年代初一刀切地搞”分地“的產物。但是，”分地“也就成為后來牧民定居，草場過載，局部地區荒漠化等一系列變化的基礎；這種操作本質上為資本主義生產關系在牧區的發育奠定了基礎。 3、片子里出現了養山羊的片段，反映了牧區經濟由自然經濟向資本主義市場的一個環節轉變的過程，但是，山羊傷草場（反映哈薩克族牧區生活的電影《遠去的牧歌》里也有這一點），對本地生態環境的長遠影響是負面的。 4、片子里，朝魯在徐世鐸攛掇下把草場包給外來商人找礦，但被若水機械降神阻止了。實際上，這種情況在當時的內蒙極其普遍，草原上到處都是開礦留下的坑；張承志在九十年代的寫作中，也提到自己回到牧區看自己的”蒙古族哥哥“時見到這種情況的震驚。 5、片子最后，提到阿勒坦豁阿的哥哥當時因為收到她的蒙文信件，被革委會里其他派系的紅衛兵指控”里通外國“。這種對待”異域文化“的心態，在世界革命的年代里其實已經有所發展，可以參看項飆在《尋找一條中國道路》里對前三十年”革命“、”反帝“話語所指由階級革命向民族主義偏離的相關分析。