為了不“困于所溺”，我們每個(gè)人，都需警惕自己耳中那不停絮語(yǔ)、并試圖將我們引向鏡中幻境的“小人”。 看完短片，不明所以。這時(shí)候我嘗試從頭到尾對(duì)梳理故事情節(jié)分片段梳理，發(fā)現(xiàn)這個(gè)短篇的寓意與它講述故事的方式直接關(guān)聯(lián)，梳理完情節(jié)，核心指向也清晰了起來(lái)。 短片的情節(jié)可梳理為七個(gè)環(huán)環(huán)相扣的片段： 1. 書(shū)生于迷離夜色中窺見(jiàn)“耳中人”幻象，得其“天書(shū)”，獲“順風(fēng)耳”，化蝶潛入《牡丹亭》式的游園春夢(mèng)，對(duì)嘆春的小姐忘情呼喚，驚破幻境。 2. 書(shū)生驚醒于書(shū)房，然“小姐”之聲縈繞不去，似源于耳內(nèi)。借助鏡與笛孔，他窺見(jiàn)耳中確有一“小人”。求醫(yī)問(wèn)治，郎中的掏耳勺反被“小人”撕碎，宣告外在干預(yù)的失效。 3. 書(shū)生睡去，“耳中人”自行離耳，于園中癡望曇花一現(xiàn)。 4. 一座形如戲臺(tái)的“眼睛房”顯現(xiàn)，臺(tái)上正演繹才子佳人故事。書(shū)生湊近窺看，“耳中人”竟順其耳道走出，徑直踏入戲臺(tái)世界。 5. “耳中人”在戲臺(tái)世界中走向“小姐”，卻駭然發(fā)現(xiàn)其為提線(xiàn)木偶。雖心生退意，終又“拼命上前搭救”。 6. 現(xiàn)實(shí)中的敲門(mén)和喊聲將書(shū)生拉回，戲臺(tái)上“耳中人”已失，唯余一灘血跡。 7. 鏡頭回轉(zhuǎn)至故事起點(diǎn)：書(shū)生夜出觀曇花，房門(mén)洞開(kāi)，紅光如漩渦將其吸入——他最終步入耳內(nèi)，化身為自己當(dāng)初在鏡中所見(jiàn)的那個(gè)"耳中人"。 故事情節(jié)分析到這里，可以看出《耳中人》，是典型的故事套故事的嵌套結(jié)構(gòu)。大故事是書(shū)生的現(xiàn)實(shí)視角，由書(shū)生的這個(gè)視角展開(kāi)兩重小故事，小姐游園和耳中人。最后故事也由書(shū)生收束。 再整理一遍，提取核心要素，這個(gè)敘述就是書(shū)生——耳中人、游園小姐——書(shū)生，也就是現(xiàn)實(shí)——幻境——現(xiàn)實(shí)，當(dāng)然最后書(shū)生又走入了耳中的幻境。 蒲松齡的虛幻故事，很多都能找到現(xiàn)實(shí)和虛幻之間的轉(zhuǎn)接口，書(shū)生是被鄰人敲門(mén)擾醒的。 那么這里多個(gè)故事串聯(lián)成閉環(huán)，也就可以說(shuō)耳中人、游園小姐都是書(shū)生的幻象。書(shū)生的筆筒，本該承載書(shū)墨，上面刻的是青花美人，書(shū)生抬眼一看，嘴角上揚(yáng)。中國(guó)有才子佳人，西方有騎士公主，對(duì)轟轟烈烈的拯救，經(jīng)歷一番磨難之后終成眷屬，這樣的浪漫故事以及對(duì)青年男女對(duì)虛幻浪漫的執(zhí)著和追求并不稀奇。 書(shū)生因執(zhí)念產(chǎn)生幻象，最后又自己走入幻象，發(fā)現(xiàn)自己就是耳中人，耳中人就是自己，這里書(shū)生完成主體客體的移位，完成自我欲望的戲劇化投射，他觀看的耳中人、小姐游園的故事，其實(shí)觀看的是自己的內(nèi)心。而我們觀看的，是欲望如何建構(gòu)自我囚禁的牢籠。 故事開(kāi)始時(shí)，小人遺落燈籠被書(shū)生撿到，書(shū)生拿起來(lái)看，燈籠上的"雨"字，或許就是是“欲”。 書(shū)生、耳中人各看到兩次曇花，游園中的小姐也出現(xiàn)兩次。耳中書(shū)生看見(jiàn)小姐之前，看到曇花。現(xiàn)實(shí)中書(shū)生看完耳中小人的故事之后、走入漩渦之前也看到曇花。那么可以理解成，“曇花”意象兩度出現(xiàn)，是作為串聯(lián)起幻境與現(xiàn)實(shí)的關(guān)鍵意象。它既是轉(zhuǎn)瞬即逝的美（小姐），亦是不可企及的理想（愛(ài)情），直指書(shū)生屏風(fēng)上的題字：“春夢(mèng)短，天涯人遠(yuǎn)意匆匆”。 美好的速朽性、短暫性，反而催化了永恒的、深沉的執(zhí)念。

而鏡子作為經(jīng)典的自我反省和觀察的媒介，再次強(qiáng)化了“觀己如觀戲”的寓意。 鏡子背面的永平三年。歷史上不只一個(gè)朝代以永平為年號(hào)，這里或許可以直接理解為北魏永平三年。此時(shí)，玄學(xué)盛行。這里可以說(shuō)是和原著呼應(yīng)，《聊齋志異·耳中人》中的主角譚晉玄，是一名秀才。他很相信一種引導(dǎo)之術(shù)，每日練習(xí)，冬夏不輟。 導(dǎo)引之術(shù)，也就是我國(guó)古代強(qiáng)身除病的一種養(yǎng)生方法。《莊子·刻意》：“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥(niǎo)申，為壽而已矣。此道（導(dǎo)）引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也。”后為道教用以作修煉的迷信法術(shù)之一。 原著中譚晉玄修煉自覺(jué)有些收獲，出現(xiàn)幻聽(tīng)，某日打坐時(shí)耳內(nèi)爬出三寸夜叉狀小人。因鄰人敲門(mén)聲驚擾，小人逃竄致其癲狂半年模糊中看到耳中人，自己被嚇瘋。其實(shí)，譚晉玄看到的這個(gè)“耳中人”就是他自己。這就是人們常說(shuō)“走火入魔”，如果你不“走火”，又豈能入魔呢？譚晉玄這個(gè)名字，大談魏晉玄學(xué)，也是昭然若揭。 蒲松齡通過(guò)荒誕情節(jié)隱喻過(guò)度執(zhí)著修煉易致心神渙散，揭示急功近利者自我蒙蔽的困境。《中國(guó)奇譚.耳中人》在繼承《聊齋志異·耳中人》“執(zhí)念生幻”內(nèi)核的基礎(chǔ)上，做的創(chuàng)新有: 1. 欲望對(duì)象的轉(zhuǎn)換：書(shū)生的執(zhí)念，從具體的玄學(xué)養(yǎng)生術(shù)，泛化為更具普遍性的情欲幻想與浪漫的才子佳人敘事。 2. 敘事結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化：通過(guò)多層嵌套與視角、聽(tīng)覺(jué)感官的轉(zhuǎn)換，將簡(jiǎn)單的“入魔-驚破”線(xiàn)性故事，處理為自我反省、自我陷落的迷宮。 3. 結(jié)局的命運(yùn)閉環(huán)：原著的結(jié)局是外因（鄰人）打斷幻境，主體發(fā)瘋，半年后痊愈；短片則讓書(shū)生主動(dòng)走進(jìn)幻境，與幻象合一。這一改動(dòng)更具存在主義意味：人并非被外力摧毀，而是在追逐欲望的過(guò)程中，完成了對(duì)真實(shí)自我的囚禁、獻(xiàn)祭。 為了不“困于所溺”，我們每個(gè)人，都需警惕自己耳中那不停絮語(yǔ)、并試圖將我們引向鏡中幻境的“小人”。