電影用了反-敘事原則，故意淡化情節(jié)和戲劇性。這種是慢電影的一個(gè)分支，可以稱為監(jiān)控錄像（surveillance camera），使電影看上去更紀(jì)實(shí)性且貼近生活。導(dǎo)演們相信，人的大腦可以自動(dòng)拼貼故事情節(jié)，而剪輯主導(dǎo)的電影會(huì)干擾觀眾思考更深遠(yuǎn)的東西。 超驗(yàn)風(fēng)格的特征，正如保羅?施拉德的書《電影中的超驗(yàn)風(fēng)格》中寫道的，電影有諸多日常生活的場景并延遲剪輯(delayed edit)。其次，靜態(tài)（stasis）畫面的出現(xiàn)。比如人物的特寫，建筑的靜態(tài)場景。第三，出乎意料的結(jié)尾。引導(dǎo)觀眾脫離日常現(xiàn)實(shí)，預(yù)備進(jìn)入超驗(yàn)狀態(tài)。 電影主要講述了一個(gè)靈魂虛空的姑娘渴望與上帝同在，而她經(jīng)常感受不到心之所慕。她主動(dòng)受苦，尋求在受難刺激中來獲得存在時(shí)，發(fā)現(xiàn)上帝并沒有按她所想驚心動(dòng)魄地出現(xiàn)，于是她進(jìn)入了伊斯蘭教的路徑，以自我行動(dòng)和自我毀滅的傾向加入組織。最終，組織毀滅的行動(dòng)招致她的精神崩潰，她決心拋棄上帝和自己的生命，在她投水自殺的關(guān)鍵時(shí)刻，全然他者（wholly other）以一個(gè)卑賤的泥工匠形象救贖了她。以肉身可見的超乎想象的方式來完成最后的關(guān)鍵行動(dòng)。 本片作為慢電影的分支，帶著超驗(yàn)風(fēng)格的痕跡出現(xiàn)。但是并非特別優(yōu)秀。第一，慢電影的靜態(tài)(stasis)各有美學(xué)風(fēng)格，前有布列松的東正教美學(xué)和德萊葉的肖像淺焦，德萊葉是帶有強(qiáng)烈的表現(xiàn)主義色彩，后有導(dǎo)演借用黑色電影的形式，多以光線的不同運(yùn)用來呈現(xiàn)，這是美學(xué)形式。而本片不具備影像的美學(xué)，在真實(shí)與無聊的界限中來回游蕩，更多的是無聊。如果是慢運(yùn)動(dòng)(slow motion)，也會(huì)呈現(xiàn)無聊之感，比如塔可夫斯基的推拉搖移，節(jié)奏之慢令人發(fā)指，但是最終觀眾看到的卻是詩意。畫面和靜態(tài)幀隨便一截就是美輪美奐，光線明暗和場面調(diào)度更不用說了。 本片淡化敘事卻起到了反作用，顯得有些無聊。超驗(yàn)風(fēng)格最重要的就是最后一幕，它起到的心理現(xiàn)象學(xué)，應(yīng)當(dāng)是讓觀眾在種種焦慮中最終得以在靜態(tài)畫面中沉思。施拉德說的一句話是，What do you think about when nothing happens ?You think about something when nothing happens. 而這部電影最后的靜態(tài)畫面并沒有作用到觀眾。有些莫名其妙，甚至懷疑導(dǎo)演是不是倒敘，實(shí)際上沒有倒敘。導(dǎo)演并沒有在前期做夠鋪墊。讓觀眾產(chǎn)生了一種，前面一個(gè)小時(shí)的等候是不值得的念頭。 至于最后拯救少女的泥工匠，導(dǎo)演選角的時(shí)候會(huì)考慮到要讓觀眾猜不到，但必須在意料之內(nèi)。因此，泥工匠這個(gè)角色身上的精神氣必須要有靜默的氣質(zhì)，然而這個(gè)演員身上體現(xiàn)不出拯救的意味，只有犯人的質(zhì)感，讓觀眾產(chǎn)生了一種懸疑片觀感，懷疑是不是馬上又有一顆炸彈埋在修道院，產(chǎn)生了隨時(shí)會(huì)引爆的猜想。這是選角的失敗。 最后，在讀到寶琳?凱爾的影評，發(fā)現(xiàn)她評論布魯諾?杜蒙的作品，說到他的電影猶如ppt，或靜態(tài)的照片影集，觀眾被迫坐在那里觀看，也不能隨時(shí)翻頁。言外之意，當(dāng)導(dǎo)演沒有了解觀眾的心理活動(dòng)，或沒有調(diào)度好電影節(jié)奏和心理時(shí)間，那么本來應(yīng)該解放思想的慢電影，就會(huì)變成另一種和敘事電影本質(zhì)一樣的——消極操縱的電影。